中庸

  《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著,是儒家经典之一,原属《礼记》第三十一篇,相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准,认为“至诚”则达到人生的最高境界,并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出,与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后,成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

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第三十三章
  诗曰,「衣锦尚絅,」恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。   诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故
第三十二章
  唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?   肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!   苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?
第三十一章
  唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。   溥博,渊泉,而时出之。   溥博如天
第三十章
  仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。   辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。   万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。
第二十九章
  王天下有三重焉,其寡过矣乎!   上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。   故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼
第二十八章
  子曰:「愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。」   非天子不议礼,不制度,不考文。   今天下,车同轨,书同文,行同伦。   虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其
第二十七章
  大哉圣人之道!   洋洋乎,发育万物,峻极于天。   优优大哉,礼仪三百威仪三千。   待其人而後行。   故曰,「苟不至德,至道不凝焉。」   故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,
第二十六章
  故至诚无息。   不息则久,久则征。   征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。   博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。   博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。   如此者,
第二十五章
  诚者自成也,而道自道也。   诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。   诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
第二十四章
  至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
第二十三章
  其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十二章
  唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
第二十一章
  「自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」
第二十章
  哀公问政。   子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」   「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」   「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」   「仁者,
第十九章
  子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」   「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」   「春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」   「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所